送交者: houbingcai 于 June 24, 2006 15:52:36:[新观察/xgc2000.org]

回答: 社会论与世界统一 由 houbingcai 于 June 24, 2006 15:34:19:

第三部分 统一时代

如果十六世纪罗马教廷的威望没有下降、势力继续向世界各地渗透，如果依斯兰运动没有因穆罕默德的去世而停滞、倒退、解体，如果佛教的入世论能够真正普及、推广。人类社会科学民主的春天也许会推迟几百年来临，人类社会也许会更加黑暗、苦难。但是，人类社会就有可能在神学时代就已经完成了统一大业，人类社会就有可能以一个整体框架的形式迎接科学民主的春天；虽然期间还可能出现反复和变数，但毕竟统一的秩序框架已经出现，随之而来的科学民主体系必然会继承这可贵的基础。那么，两次世界大战及无休止的地区争端就不复存在。
如果共产国际没有在1943年解散，反而得到加强、完善，社会主义运动就可能在与资本主义运动的争夺中取得上风。共产国际的解散是社会主义运动没落的标志和起点，而社会主义理论体系的重大缺陷则是社会主义运动没落的根源。
如果纳粹运动获得成功，将是人类社会的浩劫和灾难；但是，黑暗过后是黎明，民主与法制必然最终峰回路转。
欧盟模式及美国全球战略，其实质是资本主义运动统一人类社会的一种尝试和探索。
统一将使人类社会许多重大矛盾、问题迎刃而解、不复存在。
统一是人类社会发展的必然趋势。
在这场造福万世的伟大运动中，任何事物的退出和诞生都是合理的，任何阻力和助力都是将永载史册。


第一节 统一是人类社会进一步发展的需要
人类社会的发展史可以说是一部战争史。战争与人类社会同行，为人类社会带来灾难，为人类社会的发展解决矛盾、扫除障碍、清理毒素。但是，随着科学民主时代的发展，战争这个毒瘤已由“良性”逐渐转为“恶性”。
今天，人类面临两种战争的威胁，一种是地区争端，另一种是大规模地、破坏性强的世界性战争，这两种战争趋势在人类社会中交替出现、相互转化。
没有永久的战争，没有永久的和平，战争与和平在人类社会中交替出现。战争力量与和平力量的划分不是绝对的，而是相对的；战争力量削弱到一定程度时，必然转化为和平力量，和平力量强大到足够程度时，必然转化为战争力量；强大的力量中必然在某一阶段产生扩张、战争的政治因素，弱小的力量必然渴望和平、稳定的环境；那种认为和平力量可以超过战争力量的看法是一种孤立、静止、片面的认识，是一种主观上的幻想。
战争是绝对的，和平是相对的；即使是和平期间，也必然存在着小规模地局部战争。力量均衡对峙的局面在潜伏大规模战争的同时也能起到遏制地区争端出现的作用，力量均衡的打破在导致一种战争威胁消失的同时也必然引发另一场旷日持久的战争。
对局部地区而言，和平时期各种矛盾激化对社会造成的破坏并不亚于战争时期；和平使人类摆脱了战争威胁，但这并不意味着人类获得了永久绝对的安全，凶杀、暴力、恐怖、毒品、淫秽……以及精神空虚给人类带来的威胁不亚于战争。
科学、经济的发展在给人类带来巨大繁荣的同时，也给毁灭这种繁荣甚至全人类提供了足够的技术与能力。随着战争更替国家内部秩序作用的“消失”，而战争更替世界整体秩序的作用又因其具有了毁灭性而不能实现；于是，战争的历史使命完成了。
为了人类社会的存在、稳定、繁荣，战争必须退出历史舞台，必须从地球上“消失”或转移出去，人类社会必须实现统一。
科学、民主的思想给人类社会带来了划时代的变革，使人类社会的物质文明发展到了前所未有的境界；但是，人类也付出了巨大的代价，而人类社会的精神文明也因此受到巨大的损耗：贪污腐败，贫富悬殊，各种腐朽堕落思想、生活方式的滋生蔓延，恐怖主义盛行，偷盗、抢劫、吸毒、赌博及暴力罪恶现象充斥着整个人类社会……霸权主义、扩张主义、大国沙文主义等思想在实质上主导着国际政治秩序。在商品经济、市场经济大潮的冲击下，传统的价值观念、道德观念、社会规范……已荡然无存。由于人类社会的高速发展而带来的种种社会弊端、矛盾已积累到一定程度，人类必须采取一种行动或方式使这股“毒素”得到发泄、转化；否则，人类社会自身将被毁掉。
对于宇宙的发展进程来说，人类社会的今天尚处于某种形式的“原始”状态：人类尚未把自己赖以生存的星球统一成一个整体，人类的认识水平、发展水平还仅仅处于最初“萌芽”阶段；人类的活动能力、范围还很小，才刚刚学会制造“船只”（宇宙飞船），仅能行使到离自己这个星球最近的一个无生命的孤岛上（月球）；人类尚未发现，宇宙间还有许多同样存在着高级生命的星球，正如当初人类尚未进行“新大陆探险”前各大洲的人类互不知晓、独立存在及对地球的存在状态一无所知那样（从这一点看，人类可能是在各主要大陆独立演化而来的，而并非仅源于某一个大陆，当然也不排除出现人类前地球上原本只有一块陆地）；人类还不知道宇宙究竟是以何种状态存在的，只能用无限来形容他。放眼茫茫宇宙，人类赖以生存的地球仅仅是一颗普通的星球；如果我们把宇宙比作一个巨大“星球”的话，地球就好比是这个“星球”上“汪洋大海”中一块很小的“陆地”；人类之所以探索不到宇宙的尽头可以从人类在地球上永远走不到尽头得到某种启示，即宇宙可能是以某种循环状态存在的（与现存理念、思维不同的循环……）。
随着人类社会不断向前发展及探索的深入，人类终将接触到其他星球的高级生命；当这个阶段最终到来时，宇宙将成为交往空间，星球将成为交往主体。星球交往阶段的出现给人类带来的情况有两种：和平相处与太空战争，并且后者的可能性较大，因为两种生命在短期内很难找到沟通的方式，而两个星球处于同一发展水平的几率又不大，水平的差异必然导致侵略、扩张、征服（如同新大陆发现一样）。
引发太空战争的可能情况有两种：一、在那个阶段，人类社会中产生了一股向太空扩张的势力并在地球上取得主导地位，而地球又在发展水平上领先于其他星球；二、其他星球发展水平高于地球人类的高级生命出于某种需要而企图征服、控制地球。这两种情况都是今天的人类无法知晓和左右的，今天的人类所能也必须做的是尽快完成统一大业，从而集中力量发展自己以提高自己的防卫能力；否则，当人类与其他星球的高级生命开始接触后，人类社会尚未统一并在发展水平上落后与其他星球，地球就有沦为“太空殖民地”的可能。
第二节 统一是历史发展的必然趋势
事实上，从人类社会产生起，就已经在进行某种形式的统一进程。氏族——部落——部落联盟——……——民族——国家，现代许多国家都是经过数百、数千年的兼并、演化而来的：秦始皇用“侵略”统一了中国，成吉思汗的铁骑使得中国的版图曾经发展到了欧洲；俾斯麦用“铁血”实现了德意志国家的统一；彼得一世用武力换来了庞大的俄国；美国则用金元加大棒“购买”了自己国家……
到了科学民主时代后期，由于现代国家秩序的形成、巩固及国家经济职能的产生、成熟，使得传统的统一方式受到排斥，人类社会的统一进程转化为另一种形式，即产生了众多的区域性或世界性的组织以及许多经济联盟、货币联盟、政治联盟、军事联盟……直至产生了联合国；可以这样认为，这些组织是人类社会走向统一某种形式的尝试和准备。
在人类社会的发展史中，曾经产生过一些“统一”的思想和一些庞大的封建帝国。但是，由于当时统一的必需性、可能性尚未具备以及统一思想具体形式尚未成熟，因此，当时的统一思想被当作野心妄想受到民族主义、爱国主义等思想的排斥，而那些帝国也只能昙花一现。
民族主义、爱国主义等思想曾经对人类社会的稳定、发展起过重要作用；但是，到了科学民主时代，民族主义、爱国主义却成了导致战争发生的因素之一，并且成为人类社会统一的巨大障碍。民族主义、爱国主义在成为现代国家存在、巩固基石的同时，也带来了霸权主义、扩张主义、纳粹主义、大国沙文主义、大民族主义等思想；人类社会进入科学、民主时代后发生的两次世界大战以及二次大战后无休止的地区争端，无一不是民族矛盾、民族扩张、民族侵略以及国家利益等因素造成的。优秀强大的民族、国家在被歪曲了的民族主义、爱国主义的煽动下，为了民族、国家利益而走上扩张道路；弱小、落后民族、国家则同样受民族主义、爱国主义强烈信念的驱使为了自身利益而奋起反抗；这就是近代战争的全部。
只有“消灭”民族、国家才能“消灭”地球上的战争；为了人类社会的统一，人类必须抛开传统的民族主义、爱国主义等狭隘思想，树立“统一是人类社会发展的必然历史趋势”的思想。
第三节 新的世界观和方法论
基督教、伊斯兰教、佛教……资本主义体系、社会主义体系……均暗含了统一世界的倾向。这就注定了其中任何一种体系都不可能单独完成人类社会的统一。
人类要想进入统一时代，就必须更新自己的思想观念，在认识方面有所突破。就必须建立新的世界观和方法论；否则，人类社会的统一进程就会受旧的世界观左右而归于失败甚至带来秩序失控的混乱局面。
一、 哲学观点的探讨
哲学是关于世界观的学问，是人类对自然知识和社会知识的概括与综合，是人类对自己在某个阶段认识方面的总结与升华。根据对意识与物质先后看法的不同，人类把哲学分为唯物主义唯心主义两大对立阵营。唯物主义认为世界本原是物质的，即物质先于意识，物质决定意识；唯心主义认为世界本原是意识的，即意识先于物质，意识决定物质。人类社会的发展史也可以说是一部唯心主义与唯物主义的辩论史、斗争史。
唯心主义创立了神学的世界观，建立了神学时代，从而使人类摆脱野蛮、愚昧无知的原始状态而进入文明社会。
唯物主义创立了科学民主的世界观，建立了科学民主时代，使得自然科学的发展获得解放，从而使人类社会的面貌发生了翻天覆地的变化。科学民主时代，唯物主义有两个分支——一种是吸取了无机体规律为资本主义经济制度服务的形而上学的唯物主义，另一种是吸取了有机体规律为社会主义经济制度服务的辨证唯物主义。
既然认识是无限的，那么形而上学唯物主义与辩证唯物主义就不应是人类认识的最高成果及终结。随着人类探索的深入，必将产生新的认识，而这种新的认识必定与原有唯物主义思想有所不同，并且仍不是人类认识的最高形式。旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了，即矛盾也遵循守恒与转换定律；从这种意义上讲，唯心主义体系中的不可知论未必全错，即可解释为人类不可能把宇宙间的一切规律、事物、现象都彻底了解以及把一切矛盾都解决了。那么，在即将到来的统一时代，人类在哲学上又将取得哪些认识呢？可以作出以下三种猜测：
唯心主义与唯物主义伴随着人类认识能力的产生而同时出现，二者在人类认识进程中交替、循环处于主导地位；并且每一次循环，唯心主义与唯物主义都以不同的内容、形式、目的、作用出现，这一点，人类可以从大四季论与小四季论中得到某种启示；这种现象从人类认识历程开始就已经存在，只是尚未被人类发现；按照唯物辩证法讲，是存在先于意识。在第一次循环里，唯心主义以神学的内容、形式出现，目的、作用在于使人类摆脱野蛮、愚昧、无知的原始状态以及作为一道思想锁链以防止由于人类刚刚进入文明自制力不强而出现秩序失控局面。唯物主义则以科学、民主、辨证、形而上学……的内容形式出现，目的、作用在于使人类摆脱神学的思想束缚，因为此时人类已具有了成熟的自我协调、控制能力，从而神学已经完成其历史使命并成为社会发展障碍。另一方面，唯物主义====科学=====永远正确，这一看法也掩盖了科学民主体系自身的虚伪性并给人类加上另一道思想锁链；终有一天人类会看到，科学发展的成果反而以某种形式把某些科学的观点及认识推翻了，而某些定论也将有可能在某个阶段受到他挑战。
在即将到来的第二次循环里，很可能是唯心主义以另一种状态、方式、目的、任务重新在人类社会中处于主导地位；出于人类社会统一思想形成及核心确立的需要，人类必需运用被发展了的唯心主义思想创立出一个现实的“神”来集中全人类的意志以达到统一人类社会的目的；信仰的不同是今日人类社会经常处于对立、斗争状态的主要原因之一，信仰统一是实现人类社会统一的前提。人类必须树立一切为了统一的观念，必须抛开唯心主义即神学的旧思想，从统一大局出发，重新支持、创新唯心主义；人类不能因为唯物主义思想曾经对人类社会有过巨大贡献就任之永存。对于一种事物来说，成熟意味着衰亡，衰亡意味着再生。二十世纪末，宗教、儒家思想、易经……的重新兴起，可以看作是唯心主义思想再生的萌芽；而要使这些萌芽转化为有利于统一行动的思想，则需要一种天然的权威思想来引导。
唯物辩证法揭示：任何事物都是对立统一的矛盾体，任何事物都具有不可调和的正反两面性。广义地理解这个论断，我们可以得出：哲学是唯心主义与唯物主义以某种形式对立统一的矛盾体，正是唯心主义与唯物主义的对立、斗争推动了人类的认识进程及人类社会的发展。
只提倡唯心主义思想，必然会带来封闭、保守、不思进取及安于现状。只提倡唯物主义思想，必然会带来唯利是图，单纯追求物质享受，必然使人类失去精神寄托、道德水准下降，从而诱发各种腐朽、堕落、罪恶思想的滋生、蔓延。
唯心主义是精神的支柱，唯物主义是物质的支柱；没有唯心主义思想的确立，单靠唯物主义思想，精神文明与物质文明是不可能同步提高的。那种只强调唯心主义或唯物主义而没有认识到二者具有对立统一性的思想是其哲学的片面与局限。
唯心主义与唯物主义经过长期的对立、斗争必然最终出于某种需要而走向统一，统一后又出于某种需要而重新分离；……那种把唯心主义与唯物主义的对立统一律当作折中主义的思想是其哲学的短视。世界的本原是物质和意识对立统一的矛盾体，既不是意识先于物质，也不是物质先于意识，而是物质与意识同生共灭，世界具有两唯性。
正如人类对光本质的认识过程中，曾经出现过微粒说和波动说交替处于主导地位并且互不承认，相互对峙的局面。直到人类最终认识到光具有波粒二像性。
物质构成生命，生命具有意识，也就是说物质微粒结合在一起构成意识波，意识波的整体表现为物质，而物质的行为又是意识波运动的外在表现；正如大量热分子的无规则运动构成热（属于意识范畴，但又是物质的）。
关于世界本原的物质意识之争，人类不应用割裂的、孤立的、静止的的目光去对待，而应该用不可分割的、全面的、运动的眼光去看待；人类不应把认识的目光放在物质、意识的先后上，而应该把注意力转移到二者是如何构成世界的；长期以来，正是人类在认识上的这一局限，使得人类社会经常在物质贫乏与精神贫乏之间徘徊。世界本原之争中的意识即自然，自然是客观的，因而自然就是物质，而人类产生了意识之后才有了世界本原之争。在即将到来的统一时代，人类社会中很可能产生一种以世界具有两唯性为核心的新的世界观与方法论。
关于哲学的发展，还可能有一种结果，即人类通过实践最终认识到：唯心主义与唯物主义仅仅是两种对世界的不同解释，而这些解释的最终目的在于更新人类的思想，为人类跨入下一个时代做准备；一旦人类进入新时代，这些哲学思想的历史使命就宣告完成而失去了实际的意义。
唯心主义创立了君主制，而君主制一旦确立，唯心主义就“脱离”了政治体制而转化为宗教，甚至宗教服从君权（因为君即神）。唯物主义使人类彻底摆脱神学控制而进入科学民主时代后，就意味着其历史使命的完成，其必然在实质上被“搁置”起来作为一种信仰以维持思想秩序的稳定，从而使人类安心从事经济发展（正如人类社会的今天，哲学的争论被放在一边，经济发展成为主题）。但是，随着经济的发展，旧的思想秩序必然松懈，旧的信仰必然名存实亡，从而使社会诱发腐朽、堕落、罪恶……的滋生加剧；因此，人类社会中必须产生一种新的信仰来建立新的思想秩序以对抗这些社会不良现象。特别需要指出的是：新的信仰决不应是刚刚被现实否定了的旧信仰的重提与翻版，否则，这种信仰就不能称做新的信仰，从而也就不可能在社会中真正确立。
当人类最终认识到唯心主义与唯物主义的实质后，很可能以某种“大彻大悟”的形式放弃对所谓世界观、方法论、意识形态……的探索。人类社会的统一宣告哲学研究对象的“消失”，哲学在其自身一对矛盾体——唯心主义与唯物主义的相互作用下宣告“瓦解”，而哲学的历史使命也宣告完成、终结。人类社会统一后，人类的世界观将由宇宙观取代；因为在那个阶段，宇宙成为交往空间，星球成为交往主体；宇宙观的产生又必将带来新哲学的诞生，而新哲学的研究对象、内容、方式、范围必然与旧哲学不同。

对于以上三种关于哲学探索结果的推测，今天的人类大可不必去争论其正确与否以及究竟哪一种更确切，重要的是人类可以用来驳斥旧的世界观与方法论，为人类社会的统一服务；人类所需要做的是用理论、事实去充实、支持、证实这三种推测，把他们“当作”真理对待，从而使之成为统一思想的强大理论武器。
二、两个时代的对比
神学时代，唯心主义取得统治地位，绝对的、静止的观点受到推崇、应用；君主制用绝对观念（即神）的意志、力量使社会其他成员服从社会秩序；神学体系用绝对的、静止的观点解释万事、万物的产生、及区分真与假、善与恶、美与丑，并且用神学的观点赞扬真善美，驳斥假恶丑；神学体系还用绝对的、静止的等级制度划分人类群体，并且竭力证明这种制度的天然性、必然性、合理性。神学时代的社会状况是：人类认识自然、征服自然、改造自然的活动受到限制，生产力水平低下，物质水平低下；由于神的存在，发展进取思想受到限制的同时腐朽、堕落、罪恶的思想也受到一定程度的禁锢；因此，当时社会下层的风气是“纯洁”的，当时绝大多数人类是善良、友好的，相互信任团结帮助的；而那些腐朽、罪恶现象则主要存于社会上层的统治集团内部；当时的社会实质是极少数人对绝大多数人的“欺骗、压榨”，而如果没有这种“欺骗”，人类社会刚刚产生就会在相互斗争中土崩瓦解。
科学民主时代，唯物主义取得统治地位，相对的、辨证的、运动的观点得到普遍认可、运用。人类运用相对的、辨证的、运动的观点在揭露神学虚伪的同时也掩盖了科学民主体系自身的虚伪，人类摆脱神学束缚后“获得”的自由、民主、平等过多而转化为实质上的不自由、不民主、不平等；自由与集中的相对统一性使自由成为一种形式，民主受广泛性、相对性及法律制约而转化为另一种集权，平等受财产、地位、权力、文化水平、生存能力等因素影响而成为空想；“命”的观念麻醉了人类进取思想、善恶思想……；“人定胜天”的观念在给人类带来进取思想的同时也带来了具有破坏性的“争”的思想，使得人类在处理人与自然、人与社会……关系时无所顾忌……；人类学会运用辨证的观点“掩盖”自己的错误、丑恶，人类学会用阶级的方法划分人类群体及解决各种矛盾，人类给一切事物都披上阶级的“外衣”，以便自己有了错误后就把责任推给他。
唯物主义的确立使人类认识到：自己是地球的主宰，自己可以能动地改变一切，那种无形的监督人类一切行为的力量以及善恶因果报应是不存在的……；于是，腐朽、堕落、罪恶……的思想、行为开始渗透到人类社会的每一个细胞中，人际关系加剧疏远，信任、信用度下降……这就是人类为繁荣付出的代价，这就是物质文明前进、精神文明（专指思想道德）“倒退”的具体表现形式，这就是片面推崇唯物主义思想的结果。
人类迫切需要新的精神寄托、新的信仰，从而把人类带出精神空虚、痛苦的低谷，而这种信仰就必然表现为人类社会统一的向往与渴望。当人类满怀信心地为统一而奋斗时，其精神生活必定是充实的。
三 规律与目标的探讨
规律又称法则，是事物发展中本质的、必然的联系。
每一时代之初，人类都要根据已经出现的思想理论体系提出一些社会发展的规律、目标，这些规律、目标往往以社会发展的历程及进一步发展的需要为其产生的依据。这些规律、目标产生的作用有两个：
一、“重写”人类社会的历史，借以证明旧的思想理论体系观点及其提出规律、目标的荒谬性、虚假性、不可实现性。
二、 实、支持自己赖以产生、存在的新的思想理论体系，使新的思想理论体系在人类社会中确立并成为社会发展的新动力，从而促使人类社会最终由旧时代进入新时代。
神学时代，人类用朝代的更替来作为社会演变规律。科学民主时代，人类则提出：原始社会——奴隶社会——封建社会——现代社会（包括资本主义社会与社会主义社会）的演变规律。随着社会的发展，关于演变规律的新看法必将在人类社会中产生、确立：原始状态——神学时代——科学民主时代——统一时代——……——宇宙时代——……
根据人类社会已经走过的历程及进入统一时代的需要，可以对人类社会的发展及演变情况提出如下看法：
人类社会是呈加速状态演变发展的。无论是在自然科学领域内还是在社会科学领域内，人类对事物的认识速度将加快，一种理论体系产生、成熟、存在的时间将呈加速缩短状态，新旧理论体系的交替将更加频繁，并且新旧理论体系交替的过渡期也将呈加速缩短状态；然而，这些理论体系给人类社会发展带来的动力却是一次比一次巨大。
人类用数百万年完成了自己的最初产生史（严格讲，这个阶段人类还没有完全跨出动物界）；用数十万年渡过了自己的原始、愚昧状态；用数千年走过了自己的神学时代；从几百年前起，人类又步入科学民主时代；在不远的将来，人类必将踏入统一时代。对比一下这几个时代人类的认识水平、生产力水平、社会的发展变化速度、程度以及这几个时代存在时间的长短，就可以看出人类社会在以怎样的速度发展着。（提出这个规律的目的在于说明：科学民主时代很快就要成为历史，统一时代即将到来）
自然科学的发展使人类由原始状态进入神学时代，而在神学时代，自然科学的发展受到抑制，社会科学却得到极大地发展（如曾产生了许多宗教派别、学派、及百家争鸣的局面）。在科学民主时代，自然科学的发展最终得到解放，社会科学的发展却受到极大遏制，这是因为：在这个时代里，使一个国家政权稳定存在的政治学说来源于社会学说（即科学民主体系）的核心观点及内容，社会科学的发展必将导致科学民主体系的过时，从而使政党制失去理论基础。也正是因为社会科学没有随社会的发展而发展，才导致了人类思想领域“真空地带”的产生，从而给腐朽、堕落、罪恶思想的滋生提供了机会与场所。
自然科学与社会科学领域内的理论、规律是以某种形式互为融汇、贯通的。社会科学领域内的问题、现象往往可以在自然科学领域内的某些理论中得到某种形式的解释：能量守恒与转换定律为人类指出物质文明的发展必将带来精神文明某种形式的“倒退”；生物的新陈代谢规律告诉了人类为什么一种社会制度、一个国家政权……不能永存；代价论为人类找出了由于社会发展而带来的各类腐败现象的产生根源及处理方法；自然科学中理想状态的无法实现也预示着人类社会是不可能发展到完美无缺的理想境界的；自然科学中“永动机”的无法制造也标志着人类社会发展中无需“能量”的永动状态的不存在。
每一个时代，人类社会都要造出一些理想中的事物，以使人类自身信服这个时代存在的思想理论体系并在其安抚、引导下安于“现状”，认可、服从业已存在的社会制度及国家政权形式，从而人类社会在稳定的环境中向前发展。但是，随着社会的发展，人类逐渐认识到引导自己前行的理想中的事物是虚假的、不存在的，人类在“被欺骗”中把社会腿向了一个新的阶段；正是在这个新的阶段，人类开始唾弃旧时代及旧的思想理论体系，对那些理想中的事物产生怀疑直至绝望；于是，人类就起来用鲜血、生命换取新旧时代的更替。然而，当人类在新的思想理论体系指导下用自己取得的发展成果最终埋葬了旧时代后，却猛然发现旧时代理想中的事物已经在社会中以某种形式变成了活生生的现实；也就是说，人类为了证实旧时代理想不可实现的过程也是这些理想以另一种形式变为现实的过程。对于一种事物来说，成熟的过程也是其走向衰亡的过程，衰亡的过程则是其获得再生的过程。
神学时代，许多神话、幻想中的事物非但没有随着社会的发展成为现实，反倒在发展中被证明是不存在的。科学民主时代，自然科学的发展在消灭神学的同时也使那些神话、幻想中的事物“变成”了现实。同样，在科学民主时代，人类步入理想社会、实现民主、平等……的远大目标、理想以及走出精神空虚困境的愿望也是不可能实现的。人类终将认识到：社会越发展，自己离这些目标、理想、愿望越远；只有人类步入统一时代后，民主、平等……的目标、理想才可能在某种程度上以某种形式变为现实。


通过以上三个专题的探讨、分析，人类必须树立起新的思想观念，新的世界观和方法论，树立起一切为了统一的思想。


第四节统一之神
人类社会要想实现统一，除了世界观和方法论的更新外，还必须寻找一种恰当的方式。
由于现代国家秩序的确立及主权不可侵犯思想、民族思想、爱国思想的存在，由于不同宗教信仰、政治信仰……的存在，由于不同政治、经济利益集团的存在，使得那种传统的强国吞并弱小国家的统一方式受到排斥而过时，而那种靠自觉的、相互协商的方式组成的统一组织必然成为一个不起实际作用的空架子。由于许多力量均衡大国并存及现代战争的毁灭性，使得世界性的统一战争不允许爆发；即使人类通过武力强行实现了统一，也无法消除原有国家、民族、种族……各种信仰、政治经济利益集团之间的思想界限和无形、有形的对抗、冲突。那么，人类究竟应该采用什么样的方式来实现社会的统一?
人类社会中必须产生一种全球性的超越了国家、民族、种族、信仰、语言……界限的统一组织，这种统一组织采用各种方式取得各国政权而凌驾于全人类社会之上，成为全球唯一的政治核心与军事核心；而原有国家则成为高度自治的地方政府，统一组织并不过问任何具体事务。然而，这种统一组织应该通过怎样的方式产生自己核心集团（关键是领袖）呢？而如果没有这个核心集团的存在，统一组织就会名存实亡，不起任何作用。科学民主体系无法完成这个重任，联合国模式、欧盟模式决不可能实现人类社会的真正统一。
唯物主义否定了神，在使得人类社会取得巨大发展的同时，也使得人类社会因无法产生绝对权威而不能实现统一。为了人类社会的统一，人类必须重新推崇唯心主义，赋予唯心主义新的使命——为人类推出一位统一之神，人类必须寻找种种理由、方法来证明统一之神的天然性、必然性、，并且维护统一体系的绝对权威。
一神取代多神论、宗教改革、入世论必须重新兴起，各种宗教信仰、政治信仰……必须归于统一体系的麾下。信仰统一必然带来人类社会的统一。

第五节 统一时代
当人类最终完成统一大业而结成一个不可分割的整体后，人类之间各种交往活动的障碍必然大大削弱，贸易壁垒也能得到真正消除，人类永享和平，人类还可集中一切力量解决内部问题，人类社会必将获得无比巨大的发展动力，从而使人类社会发展到一个前所未有的崭新阶段。
步入统一时代后，人类社会可能呈现这样一种状态：地球被另一种形式的“君主制”控制着，作为宇宙中的一员，地球的主权与安全不容侵犯。
当人类在统一时代里渡过了漫长岁月后，再回顾自己“昨日”的历史，必然会对“古人”的时间观、空间观、世界观……的幼稚以及为一些世界本原、社会制度、意识形态、民族、种族、国家……问题进行无谓争执感到可笑。
人类社会每经历一次时代的变革，文明的实质观念都要转换、更新一次；统一时代将赋予人类新的文明观——统一文明观；而《社会论》则是新文明诞生的标志。


结束语
宇宙是无限的，人类永远无法揭开宇宙的全部面纱。人类通过长期探索的出的一些关于自然、人类社会及思维的规律永远只能是一些暂时的解释，这些解释只能在某一特定的时间、空间、环境、条件下被认为是正确的。随着人类认识水平的提高，一切原来被认为是千真万确理论都要变成错误、过时或空洞无用的，即使《社会论》本身也无法逃脱这样的命运。
人类认识自然、征服自然、改造自然的进程永无止境。
人类对宇宙的探索永无止境。

　 我于１９岁（92年）完成了＜社会论＞初稿，近期才决定上网．
　　　天意与人为，偶然与必然是互为因果的．
　　　时代变幻，分久必合，先入为主，机遇总是青睐有准备的头脑．
　　　互联网的诞生为事物的迅速成长提供了平台．
思想革命的迅速完成将带来组织的应运而生.
＜社会论＞将是社会精英的旗帜和集合令
希望您能为＜社会论＞的完善，传播做出贡献．
＜社会论＞将是您一生的转折点和契机．。
　　　　您的名字将永载史册．

侯丙才
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