送交者: houbingcai 于 June 24, 2006 15:49:03:[新观察/xgc2000.org]
回答: 社会论与世界统一 由 houbingcai 于 June 24, 2006 15:34:19:
第四节纵观今日社会
纵观科学民主体系控制下的今日世界，资本主义与社会主义虽然仅是两种经济制度的差别，但是，资本主义政党和社会主义政党却都受所谓“意识形态”及民主差异驱使而“势不两立。”
资本主义与社会主义各自的缺点都在对方的实践中成为优点，一方中存在的无法克服的矛盾在另一方中不存在或得到相对妥善地解决，从而引起各自内部成员（特别是最下层成员即各种矛盾的最终受害者）的片面向往与追求。一个现代国家只能也必须从二者中间选择其一，二者都存在相互转化的倾向；一方的存在必然对另一方构成可怕的威胁；因此，资本主义政党与社会主义政党之间的斗争是不可避免的，但是，这种斗争必然最终与经济发展完全区分开来，即由对立性的斗争变为合作发展以求在综合力量上压倒对方的斗争，两种国家的经济合作必将最终摆脱意思形态差异的困扰。
资本主义与社会主义的斗争过程，是二者充分发挥各自优越性、竭力克服各自弊端的过程，是二者各自“不治之症”进一步恶化的过程，也是两种经济制度逐渐融合及两种弊端相互传染的过程。资本主义与社会主义斗争的终结就是二者的共同末日，当这一天最终到来时，人类社会的第二种思想理论体系——科学民主体系就将成为永久的历史。这并非意味着人类社会中从此没有了科学民主的概念，只是他不再能够作为一个国家上层建筑成立、存在的理论依据。正如科学民主时代，神学的某些观点仍为许多人所接受，并在社会最基层的某些领域起着一些作用。
历史的车轮驶到今天，人类面对纷繁复杂的社会，面对各种社会矛盾的日趋恶化，面对贫富悬殊、腐朽、堕落、罪恶，面对恃强凌弱、以大欺小的国际政治经济秩序……感到困惑不解、无所适从；人类对科学民主体系及其存在形式（政党、民主、选举……）感到疑惑、失望，对之失去了昔日的热情；但又无新的思想理论体系产生并对此作出解释。于是，某些人只好盲目无奈地投入享乐、利己与神学的怀抱，在虚幻、麻木中度过自己的一生。这种现象在当今社会的某些角落普遍存在，表现在：邪教、迷信活动的重新兴起，拜金主义、享乐主义、利己主义盛行，积极进取的人生观被悲观失望的情绪所取代……在某些政教合一的多民族、多信仰地区、国家中，宗教有时会成为社会不安甚至战乱的导火索。
许多年前，现代社会、科学、民主、自由、平等……的美好憧憬曾经激起亿万人类为之振奋、为之激动不已，正是这些强烈、美好的愿望赋予了人类积极进取、为之奋斗的信心。但是，今天当人类社会许多国家均步入了现代社会，那些愿望成为“现实”后，人类又感到失望、苦闷；昔日，绚丽多彩的光环曾经引导人类奋斗，今日，光环已然到手，却又感到他是那么的丑陋、虚伪。传统的观念、规范已经失去了昔日的诱惑力，而新的观念、规范尚未产生，今日的人类正处于新旧时代、新旧观念交替的过渡时期。
那么，新的时代究竟是什么？新的思想观念又是什么呢？社会必须赋予人类新的远大目标，当全人类都在为这个远大目标奋斗时，新的观念、规范也就诞生了，而人类也将走出精神空虚、苦闷的沼泽地，这个远大的目标就是：统一人类社会。
第五节 成熟社会主义理论体系
社会主义运动作为人类发展史上一场史无前例的行动，由空想到科学、由理论到实践，其间经历了数不尽的曲折、复杂、艰辛；这场运动本该日趋得到发展，
然而，事实并非如此，社会主义运动又在二十世纪末陷入前所未有的低谷，这究竟是为什么？
理论是实践的先导，社会主义运动要想走出困境、有所突破，就必须首先在认识方面有所突破。社会主义运动不是一成不变的，社会主义的理论也不应是一成不变的；只有理论的发展才能带来实践的发展，理论的停滞、老化必然带来实践的停滞甚至倒退。
马克思批判、吸收、发展空想社会主义理论而创立了马克思主义，使得社会主义的实现具备了最基本的条件；列宁批判、吸收、发展马克思主义而创立了列宁主义，使得社会主义开始了由理论到实践的转变；毛泽东批判、吸收、发展列宁主义而创立了毛泽东思想，使得中国人民找到了一条符合中国实践情况的、有中国特色的社会主义道路；邓小平批判、吸收、发展毛泽东思想而提出了“以经济建设为中……”（事实上，其他社会主义国家也是如此）。正是社会主义理论局部性的不断更新换代，使得社会主义从无到有，从小到大地发展起来。
但是，为什么社会主义在人类社会中始终普及不起来，并且反而在某些地区遭到失败呢？最根本的原因是：理论发展的相对滞后。社会主义运动的继承者们一直把社会主义理论====马克思主义当作一成不变的教条，盲目地认为，否定马克思主义=====否定社会主义；列宁主义……毛泽东思想……邓小平理论……虽然已经在实践与理论上对马克思的社会主义理论做了大量“修改”，却始终没有跳出其理论体系中某些根本性的认识误区；也就是说，这些社会主义的继承者们对马克思主义的“修改”始终限于“修枝剪叶”，却未认识到理论“主干”及“根基”部分的缺陷。
社会主义者必须认识到：否定一种理论并不等于否定其所坚持的事业及方向，否定一种社会组织形式并不等于否定社会组织存在的必要，摧毁一个国家政权并不等于不要国家政权，打破一项制度并不等于不要制度；自然科学某些课题的研究中，否定、推翻一种见解、看法并非意味着放弃这个课题，否定、推翻一种科学的经典理论并非否认、破坏科学的发展，相反，却是促进科学的发展。否定、放弃一种社会主义理论并非意味着放弃社会主义运动，而是把社会主义运动推向了一个崭新的阶段。
社会主义运动初期的理论把社会主义过分美化，这样有利于激起人类的奋斗欲；社会主义运动变为现实后，其理论则从实践出发强调社会主义运动的长期性、艰巨性、曲折性、复杂性。然而，社会主义运动的继承者们却忽视了在这个奋斗过程中，其指导理论也必须不断更新换代。
社会主义运动作为人类社会发展史上一项宏伟的事业，决非一代理论所能完成。社会主义由空想到科学，再到实践，直至重心转移到经济建设上来，其理论体系经过了多次局部性修改。
如果我们把社会主义理论体系的发展分为三个阶段的话，空想社会主义则可看作是社会主义理论的产生阶段，马克思主义则是社会主义理论体系的发展、实践阶段，而社会主义成熟阶段的理论体系必然是马克思主义在实践中得出的新认识的高度综合结晶；其中，列宁主义、毛泽东思想及其他国家在走上社会主义道路和进行“改革开放”……过程中取得的新见解、新认识则是社会主义理论体系在实践中发展的具体过程以及向成熟阶段转变的过渡实验期。社会主义者不应用机械地、静止地眼光看待社会主义理论，而应认识到：马克思主义只是社会主义运动中应该重要阶段的指导理论，只是社会主义宏大理论体系中的一个发展层次；在社会主义运动的下一个阶段，必然产生一种建立在对马克思主义批判、吸收、发展基础上的成熟的社会主义理论体系。
社会主义运动好比一场漫长的接力赛，他需要许多“运动员”的交替配合才能最后顺利到达终点，而不能由一名“运动员”跑完全程；不能“幼稚地”认为：只有某一名“运动员”才能绝对代表社会主义运动的唯一方向及胜利保证，而把“接力棒”传给下一代“运动员”就等于否定、放弃这场运动，就等于这场运动的失败。
空想社会主义运动的失败导致了马克思主义的诞生；国际工人运动的失败导致了列宁主义的诞生；马列主义教条的生搬硬套给中国革命带来的危害导致了毛泽东思想的诞生；意识形态片面扩大化及生产力的严重破坏造成的后果导致了邓小平理论的诞生；二十世纪末，马克思主义在实践中经验、教训的总结以及社会主义运动处于低潮的无情事实必然导致成熟社会主义理论体系的诞生。
成熟阶段的社会主义理论体系应包括以下内容：
社会主义的最高阶段——共产主义只是人类社会发展史中的一个重要阶段，这个阶段并非完美无缺的理想境界，他也必然存在另一种形式的社会对抗、矛盾；成熟的社会主义经济制度是所有制与公有制的有机结合，是资本主义与社会主义管理方式优越性的恰当融合；成熟社会主义经济理论将为社会生产由商品经济进入到产品经济阶段找到一个合适的过渡经济形式，这个形式最主要的任务是寻找一种既让货币逐步退出流通领域又不会带来生产停滞的方法；成熟社会主义理论体系将放弃那种用阶级观点解释一切现象的观点，阶级斗争论已经完成其历史使命而退出社会主义理论体系；成熟社会主义理论体系将重新分析资本主义经济制度和社会主义经济制度的实质及二者的关系，将重新探讨由资本主义到社会主义转化的具体过程，即从资本主义到社会主义是一个经济制度逐步转换的不可逾越的发展过程，社会主义取代资本主义的实质是资本主义管理方式与社会主义管理方式的结合；私有制经济发展需要的积累形成公有制经济才是真正的社会主义经济，也就是说只有在经济高度发达的基础上才能实行公有制，从私有制到公有制是商品经济发展不可逾越的过程，超越私有制而直接实行公有制必然造成生产力的巨大破坏，超越客观规律的行为必将受到现实经济发展的惩罚。
社会主义运动是一场全球性的社会变革，他应该是相互协调、协助的统一行动，而不是各个国家为了摆脱困境、取得发展而采取的“孤立”行动；社会主义运动的暴力革命不应在各个国家彼此独立地进行，而应是紧密联系、休戚相关的；社会主义运动应该是一场统一人类社会的行动。十九世纪末，出于理论向实践转变的需要，列宁主义将马克思主义的“全世界同步进入共产主义”发展为“局部地区首先突破”，但是，这个理论也使得社会主义运动从此进入“分割、独立的发展状态”；虽然，共产国际的诞生在形式上弥补了这个缺陷，却由于种种原因而并未发挥实际作用。
新时期的社会主义运动应该是这样的：全世界的社会主义信仰者组成一个全球性的社会主义联盟，这个联盟不应仅仅是出于信仰相同而组成的社会主义论坛式的松散组织，也不应是靠缔结条约建立起来的某种公约组织，而应该是社会主义运动中唯一的思想、政治、组织、军事核心；他应该有一个超越了国家、民族、种族……界限的享有崇高威望的领袖来领导，他应该以中央集权制的政权形式来保持联盟的稳定和绝对权威。社会主义联盟应该屏僻那种国家、民族、种族、主权……的狭隘思想，应该发扬国际主义精神，应该以把“社会主义势力范围渗入到世界每一个角落”为己任，应该运用自己强大的政治、经济、军事力量协助世界各国建立、巩固社会主义政党甚至协助其取得政权。当世界上所有国家均纳入社会主义联盟范围后，国家将从此消失，这将是社会主义运动的最终结果。
从空想社会主义诞生起到人类社会的统一这一漫长而充满曲折、艰辛的过程，才仅仅使人类社会走完了共产主义的初级阶段——社会主义，而人类社会的统一才是人类向共产主义进军的真正起点，并且这个起点到终点之间的奋斗过程将是更加漫长、艰巨、复杂。
理想破灭的实质是理想向现实转变的开始，因为实践的失败使理想中的不合理部分得到修正，这就是所谓的“失败是成功之母”和“理论、实践、再理论、再实践……”的真正内涵。
论“按劳分配”
按劳分配是指按照劳动量大小来分配产品的社会分配方法，劳动量是体力劳动、脑力劳动、精神劳动的总称。
每一件产品都凝结着人类的劳动量，这种劳动量有三部分构成：一、生产劳动量，即生产产品的劳动者付出的社会劳动；二、创资劳动量，即生产产品所使用的生产资料（厂房、机器、设备、技术、组织形式……）；三、间接劳动量，即各种表面上与生产联系不大的劳动量（政府机构、社会组织、服务团体、 ……）。
在资本主义社会，生产劳动量的货币表现由劳动者（包括直接生产者、管理者、技术及其他人员）得到，其余部分（创资劳动量+间接劳动量的货币表现，即所谓的剩余价值）由资本所有者占有的同时，资本所有者又把间接劳动量的货币表现以纳税的形式缴给国家。
在社会主义社会，由于国家既是资本所有者又是社会管理者，因而创资劳动量和间接劳动量的货币表现均以利润的形式上缴国家，创资劳动量货币表现的一部分由国家留给企业用于扩大和再生产；间接劳动量的货币表现则由国家以“再分配”的形式付给间接劳动量的付出者。
“按资分配”的实质也是“按劳分配”，因为资产是劳动量长期积累的结果；在生产某种产品时，生产者仅付出了相应的生产劳动量（体力或脑力），而资本所有者则付出了创资劳动量的凝结——厂房、设备、技术、组织形式、商标、信誉、……因此，资本所有者应该在产品分配中占有较多的份额，所谓“剩余价值”归资本所有者占有是对其创资劳动量的一种补偿；资本所有者与生产者平均分配方式是不公平、不合理的，是违反“按劳分配”原则的，也是不可行的。
私有制把“按劳分配”绝对化贯彻，从而带来生产积极性、创造性的高涨及高效率，但也带来了两极分化、贫富差距悬殊……私有制的弊端不在于所谓的“分配不公”，而在于这种分配方式的比例是否与社会情况及三种劳动量的实际比例相适应；如果这种比例失调，就会引起：消费能力“低于”生产能力，产品价值实现及再生产活动停滞等不利于经济发展的不良因素。
单纯封闭型的“按劳分配”===表面上的分配公平 + 个人能力发挥受到抑制 + 潜在的社会分配不公====稳定 + 较好的社会风气 + 发展缓慢 + 落后。
多种开放型的“按劳分配”====表面上的分配不公 + 个人能力得到充分发挥 + 潜在的分配“公平”====经济、社会的高度繁荣、发展====两极分化 + 贫富差距悬殊 + 社会不满情绪的增长 + 腐朽、堕落、罪恶思想行为的蔓延（即社会风气日益败坏） + 社会秩序的不稳。
不平等是社会、经济发展的绝对规律。妨碍个人能力的发挥是一种不平等；允许个人能力的充分发挥，却不拉开分配层次是一种不平等；按照对社会贡献的大小进行多种开放的、全方位的“按劳分配”，人能力的千差万别必然带来分配层次的千差万别，从而带来两极分化，这也是一种“不平等”。
由“商品经济”到“产品经济”
“商品经济”向“产品经济”阶段过渡的实质是“按劳分配”向“按需分配”转化的经济过程，其最重要的特征是货币将逐渐退出流通领域。
货币在经济发展中扮演着重要角色。货币的产生，使人类拥有了一种积累社会劳动量和财富的方式，使商品经济的产生和发展成为可能。没有货币，商品交换就无法得到进一步发展，商品生产就无法继续，商品经济就无法得到广泛的发展，从而生产力就无法得到提高、发展，社会也就无从前进。
经济的发展带来了货币的变革，货币的变革又促进了经济的发展；自然经济阶段，货币天然是金银；商品经济阶段，金银退出流通领域，货币符号——纸币盛行；产品经济阶段，必须取消货币而由另一种形式取代。
由于货币能代表劳动量的凝结，使得社会劳动找到了一种恰当的积累方式，正是因为有了积累，才使得社会能够发展。正如人类找到了把各种不易积累、利用的能量转化为电能的方式，才使得现代工业的产生、发展成为可能，否则，人类只能“望能兴叹”。如果没有货币，生产者就会因劳动产品无法保存（即使物换物）而失去生产的积极性；货币的产生给人类找到了一个保存劳动产品的最好方式，从而激起人类巨大的生产欲、创造欲。
但是，货币的存在也给那些贪婪者占有他人劳动提供了一种最佳方式，他们只要采取种种手段占有货币甚至制造假币，就可以把他人创造的财富占为己有。
只要货币依然在流通领域内存在，即使产品再丰富，人类社会也只能仍旧处于商品经济阶段。人类盼望产品经济阶段的到来，但是，产品经济究竟是一种什么样的经济形式呢？很显然，产品经济阶段，产品不再作为商品，从而就不应有货币的存在。
当货币“消失”后，人类社会中那些败类也就无法再去占有社会、他人的巨大财富，即使允许，他们又能占有多少产品呢？可以断定，货币的消失必然带来人类社会中大量与金钱有关现象的消失。
但是，人类又该采取什么样的措施来对抗由于“货币消失”而导致的生产者积极性的减弱乃至消失呢？最根本的方法是社会成员具有高度思想觉悟，然而这只能作为理论探讨的向往，在实践中几乎是不可能的，这是因为：劳动成为自觉需要的高度思想觉悟产生的起点是货币消失后；货币消失前，高度思想觉悟是不可能建立起来的，不能指望在货币时代产生高度思想觉悟来埋葬货币时代。
人类必须在商品经济与产品经济两个阶段之间寻找一种过渡经济形式，必须寻找一种既保留货币积累作用又能使货币逐步消失的过渡方式。可以这样设想：在未来社会中，产生了这样一个中心，任何经济实体和个人创造价值的货币表现均由这个中心保管，中心只给经济实体和个人一张载有其货币拥有量的凭证。这种方式不同于目前的银行凭证，因为货币已不存在；也不同于当年马克思设想的以劳动时间为准的社会凭证，因为他仍旧以生产者付出的劳动量市场价值的货币表现为准，依然实行“按劳分配”。
在这种中心制下，当某两个经济实体进行经济交往时，中心根据二者签定的条约“不受任何约束地”进行支付或收款活动，也可以说是中心的分支机构替经济实体进行转帐活动；这样一来，只要两个经济实体之间签有较为严密的合同以及具备足够的质量检验技术手段，就可以基本上逐步消灭经济交往中的欺诈现象，因为中心拥有了支付权。需要指出的是，这种方式的各种具体环节仍由交往双方协商决定，只是一旦签约，其执行权就转移到了中心手中。
“中心”的另一职能是替所有社会成员保存货币拥有量，成员可以随意支付。“中心”实质上成为社会所有成员收入、积累、消费……情况的监督员。这样，非法收入就无所遁形，因为货币已经消失，经济活动必须通过“中心”。
采取这种“中心”，必须具备以下几个条件：一、必须在总供给接近或超过总需求时才能开始采用；二、这种方式是与零散生产和贸易活动相对抗的，因而必须在各种交往活动集团化、网络化下才能采用；三、这种方式必须由高度发达的科学技术手段为基础；四、采用这种方式的最佳起点是：人类社会统一，经过大规模地清洗、治理、整顿……建立起新的政治、经济、社会……秩序后。
这个“中心”必须有很大的权力以保证其指令的畅通无阻，但又要充分考虑到“中心”自身的腐败。对策是：严格挑选、思想控制、高薪养廉、终身养老、严厉惩罚、祸及子孙…….
设立专门机构负责掌控“中心成员”的一切经济行为。定期向法制系统“中心”报告。
专门机构实行：终身制、按需分配。惩罚起点：死刑、祸及子孙。
专门机构违规行为最终趋向于零。
“中心”高度廉洁———人类社会秩序巨变————人类思想道德素质脱胎换骨————人类物质文明与精神文明同步高度发展————产品经济时代到来————……——共产主义社会成为现实……
随着社会的发展，由于现代科学技术的采用，使得每个有正常劳动能力的社会成员创造的价值远远超过其正当消费能力，从而绝大多数社会成员均在“中心”拥有了大量的货币储存，此时，“中心”可依照“千篇一律和等级”原则向所有社会成员主动提供各种消费品，所需费用从其货币储存中扣除；如果在这个阶段能够成功地帮助社会成员树立起较为正确的生活及消费观念，就会出现货币储存大量、持续节余……货币储存成为一种形式。无货币阶段的到来，意味着人类从此开始步入“按需分配”的产品经济阶段，从而为人类进入共产主义社会打下坚实基础。
至于共产主义社会中又将产生什么样的社会矛盾，这是今天的人类无法预见的，或许人类又将为星际交往的矛盾所困扰。
新的社会组织形式的探讨
人类社会是一个各种矛盾、关系交织的矛盾体，为了解决矛盾，人类一直在寻找恰当的社会组织形式。
人类区别于动物的重要一点在于其秩序由自身来维持。人类用来维持社会秩序的力量有两种——权与法，二者都是民主集中的具体表现；单纯的权或法是不利于社会秩序稳定的，权与法主次分明的有机融合有利于社会秩序的稳定；具体到某一个地区，权与法的关系地位，应由其历史传统、风俗习惯、社会背景……综合决定。
未来社会应该建立这样一种组织形式：整体上实行中央集权制，地方实行法制社会。这样，既可抵制地方上权干预法，又可防止纯法制使社会失去权威而呈现出各自“依法为政”的分裂割据状态。
未来社会，在社会最高中心下面，应有以下几个系统存在：社会管理中心，专门机构，法制系统（包括侦察、审判、执行、改造、治安等机构），科研、教育、……系统，生产流通系统，安全系统……
在法制系统中，审判机构应当成为中心，侦察机构是其得力助手，执行机构应是其麾下的强大武装力量，坚决执行其判决。
改造机构是惩罚场所、不是教育机构。改造机构的软弱将导致法制的功亏一篑。
法宽容的目的：挽救人类，为社会的稳定、繁荣、发展服务。
法宽容的结果：更多的无辜者、失足者走向“断头台”，法威慑力丧失，社会秩序更加混乱，社会财产严重受损，……
法是什么？是强制力、是暴力。是呆板、冷酷无情，不是模棱两可、灵活运用。法的内容应随着社会的发展而发展。法的作用是惩罚、不是保护。法不应受外界任何因素影响而变通、甚至对抗通行理念和社会利益。人类必须认识到：信誉重于利益。只有这样，才能树立起法的神圣不可侵犯，短期、局部的不公换来长远、整体的公正，人类社会才能走上良性循环的轨道。
治安机构应该是组织严密、装备精良、技术先进、高度素质的武装力量。在人类社会步入良性轨道之前，治安机构的指导原则应“偏左”，这个“偏左”内容庞大、意义深远，与现存理念不符；但是，当短期、局部的不公换来太平盛世时，人类才能理解其内涵的精髓。
人类社会能否由“苦海”驶入“太平洋”，取决于是继续维护那些貌似公平、正义……的现代理念，还是掀起法制观念大变革的浪潮。
人类社会的统一将为人类全力解决社会矛盾提供契机和条件。
教育的实质是知识（广义）的传递过程。社会在发展，教育也必须随之发展；认识的发展必须带来教育内容的发展。
教育发展的正确思路是：首先改变教育内容，用新知识取代旧知识，把那些曾经为人类做出过巨大贡献却随着社会发展而变的空洞无用的知识，毫不留情地抛弃掉，给教育内容注入新鲜血液；用教育内容的变革来促进教育形式的变革。
今日的人类社会，教育的重要性是人人皆知的，教育改革也是人人所希望的；但是，怎样进行教育改革却并非每个人都能认识到，人类往往认识不到教育体制弊端产生的根源在于教育内容的相对滞后。形式上的教育改革是不可能成功的，教育内容改革才是真正的教育改革。
无论任何时候，人类社会都需要安全系统的存在，他是社会存在、稳定、发展的强大支柱。人类社会统一后，安全系统主要用于维护人类免受宇宙间其他高级生命侵犯。